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1. 新故相推日生不滞是什么哲学原理？

1、新故相推日生不滞是什么哲学原理？

“新故相推，日生不滞”，这句话出自明末清初的思想家王夫之。 这句话的意思是：新的事物会更替旧的事物，然后新的事物又会变成旧的事物，被更新的事物更替，就像太阳落下又升起一样，新旧事物不会随着时间的变化而停滞不前的。

也许有人会说，日出日落，这个在这个地球上已经存在了四十五亿年了。

王夫之并不这么认为，他说：“天地之化日新。今日之风雷非昨日之风雷，是以知今日之日月非昨日之日月也”。

古希腊哲学家赫拉克利特不也说过“人不能两次踏进同一条河流”。

“新故相推，日生不滞”，这句话的意思很好理解，不解释看字面就能明白。

我们要来说说说这句话的人。

说这句的是明末清初的思想家王夫之。

王夫之，字而农，湖广衡州府衡阳县（今湖南衡阳，又是湖南人）人，曾就读于长沙岳麓书院。他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。

王夫之的哲学思想，是17世纪中国特殊历史条件下的时代精神的精华，在中国哲学史上占有很高的地位。谭嗣同对王夫之作了高度评价，说，“万物招苏天地曙，要凭南岳一声雷”。前苏联人弗·格·布洛夫称：研究王船山的著作是有重要意义的，因为他的学说是中世纪哲学发展的最高阶段。

王夫之的哲学思想概括起来有七点：

其一、反禁欲主义，提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。

其二、均天下、反专制。

其三、气一元论。他认为，天地间存在着的一切都是具体的实物。从知识的来源上看，原理、规律是从对事物的抽象而得来的，因此，应该是先有具体形器，后有抽象观念。他还提出，静止里包含着运动，静止是运动在局部上的趋于稳定而成形象的暂时状态。这些和我们曾经学习过的唯物主义思想是不是有一些相似的地方。

其四、凭借感官心知，进入世界万物声色之中，去探寻知晓事物的规律，这才是认识世界的途径。知识是后天获得的，非生而知之也。

其五、揭示“名”、“辞”、推的辩证性质。王夫之认为，真知识一定是名与实的统一。王夫之认为要正确的思维，要把概念看作一个过程，既不可执着概念而使之僵化，也不可把概念的运动看作是刹那生灭，不留痕迹。

其六、理势合一的历史观。王夫之提出“理势合一”，并对前人所提出的“复古论历史观”、“循环论历史观”等历史形式进行全面的批判和反思。

其七、性日生而日成的人性论。王夫之提出人性不是一成不变的，而是不断发展变化的；同时，人性的形成不全是被动的，人可以主动地权衡和取舍。

王夫之的哲学思想，就算拿到今天来看，也显示出非常可贵的辩证价值。

但是，就像我们每个人一样，很多道理我们都懂，但是我们却做不到。

前面，我们介绍王夫之时，说他是明末清初的思想家，但是，王夫之却不这么认为。

我们先说他的轶事。

明朝灭亡后，王夫之在家乡衡阳抗击清兵，失败后，隐居石船山，从事思想方面的著述。晚年身体不好，生活又贫困，写作时连纸笔都要靠朋友周济。在71岁时，也就是康熙二十九年，明朝已经覆灭了四十七年，清廷官员来拜访这位大学者，想赠送些吃穿用品。王夫之虽在病中，但认为自己是明朝遗臣，拒不接见清廷官员，也不接受礼物，并写了一副对联，以表自己的情操：清风有意难留我，明月无心自照人。

康熙三十一年，王夫之死于湘西草堂，死前他已经给自己撰写了墓志铭：“有明遗臣行人王夫之字而农葬于此...”

从这些轶事上我们就可见一斑。

他理智上承认了“势之所趋”即“理”这样一个哲学命题，但在感情上却不能接受真正扑面而来的“势”，无论是反抗传统的异端思想，还是反抗封建王朝的农民起义。他是敏锐的，又是迂阔的，在总体的历史上看出了变革的必然，却在无数具体的史论上又被多年积淀的保守观念拖住了后腿。因此，当他尖锐地提出了不少新颖的思想时，也猛烈地抨击着同样新颖的异端思想。当张献忠请他加入起义队伍时，他誓死不肯，而清兵南下时，他却举兵反抗，将民族大义与忠君思想揉在了一起。

他理智地提出“新故相推，日生不滞”，但是他却无法接受朝代的更替。封建君主不能变，能变的只是具体的措施与制度，封建思想观念不能变，能变的只是个别的方法与观点。这就是他一辈子的矛盾。

不可否认，王夫之是一个伟大的思想家，他的思想在当时的历史环境中是璀璨的，拿到现在也是我们应该批判继承的。我们不应该求全责备。责备他，也不是此文的目的。

很多时候，我们又何尝不是这样。当我们去劝说别人的时候，我们口吐莲花，句句在理，但是被劝说者却很难听进去。

这就是那句至理名言：道理我都懂，但是我做不到。

这句话的意思大体是说新旧事物交替变更，不会随着时间的变化而停滞不前。

唯物辩证法告诉我们，任何事物都处在运动变化发展的过程中，没有哪个事物是一成不变的，运动是无条件的、永恒的、绝对的，静止是有条件的、暂时的、相对的。发展具有普遍性。

体现了事物都是变化发展的，新陈代谢，新旧交替是事物的本质。

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