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儒家伦理在现代-儒家伦理在现代的应用

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  1. 儒家文化的近现代发展?

1、儒家文化的近现代发展?

原始儒家的动机正如孔子和孟子所设想的,简单地说就是修养自身以及为他人带来和平与安适。像这种似乎平常的自我实现所依据的观念是:自我乃是关系的中心,社会乃是信任的共同体,上天乃是内在的超越。儒家自我实现的观念,发展出一套全面的生活方式,以及一种具有深远宗教意味且无所不包的人文主义。

但是,像其他伟大的伦理一宗教体系一样,儒学在过去的若干世纪中被用在许多不同的地方。除了是一套超越性人文主义的理想伦理之外,儒学也被认为等同于国家权力、威权关系,以及僵化而极端的社会等级。

因此,不仅在中国,而且在东亚,尤其是在韩国、日本和越南,儒学就变成等同于政治现状。在19世纪,当西方到达中国时,正好也是中国政治体系式微以及其许多主要制度衰败的同时。

自1920年代以来,中国经历了一次又一次的反孔浪潮。加州大学柏克莱分校的列文森(J。“ph Levenson)在他那具有影响力和思想激发的三部曲《儒教中国及其现代命运》(c n Chma and Modern Fate)中直截了当地说,自50年代以来,儒家传统的衰败已经是一个不可避免的趋势。想在思想上恢复其活力充其量是消极的传统主义,这种企图很容易被印上多愁善感的保守心态,或者是恶意反动的污名。列文森的三部曲提出许多有关儒学存续的重大问题,因为中国正面临其他来自西方的选择,例如自由、民主和科学。

许多接受西方教育的中国优秀思想家都相信,儒家对权威的重视已经成为一种压制:抬高过去压制现在、抬高家庭压制个人、抬高君主压制臣下、抬高男性压制女性、抬高老年人压制年轻人。在他们看来,在中国奋力尝试现代化的过程里,儒学是造成钳制创造性、毁灭个人进取心和自由的主要原因;儒家思想没有拯救或解放的潜在能力。礼仪也不再是学以成人的积极过程,而成为一套矫揉造作的外在礼节,既过时又伪善。

对儒学的这种怀有敌意的描述,最初是一小部分接受西方思想的知识分子从全面破旧的角度对中国传统文化进行攻击,然而它很快就变成强而有力的思潮。而且反孔运动又与二三十年代蓬勃兴起的中国民族主义难解难分地纠缠在一起。而现在,人们也承认,儒学为中国人的生活做出许多有价值的贡献,旧秩序的许多缺点是与儒家无关的,甚至是与儒家教导截然对立的,今天的中国仍然可以从自己的文化传统获得很多东西,学到很多东西。

虽然中国现代历史充满了喧闹的革命,儒学却在某种意义上从权力的禁锢、帝制的政体中,以及压制性的权威主义中解放出来,而这些正是五四时期的知识分子所激烈反对的。结果是,我们今天才有一个特殊的机会来检视儒家遗产的宗教一伦理观念。儒家研究在中国又再一次复兴起来,孔子的故乡现在成为著名的旅游景点,每年9月28日都会举行祭孔典礼来纪念这位圣人的诞辰。

最近二十年来,有一些东亚的城市和国家(包括日本、韩国、新加坡和香港)戏剧性地证明儒家传统和西方式的现代转化之间并不存在必然的相斥。工业化的东亚近来享有世界上最快速和最稳定的经济发展。能够获得这样的成长率不是靠否认东亚的儒家遗产,而是通过创造性地转化内含于儒家传统中的精神资源。

因此,植根于两千年历史的儒家观点,在整个东亚的现代化过程中扮演了一个积极的角色。其结果是,儒家传统自身恢复了生气。几乎没有学者怀疑,作为人类文明的主要精神遗产,儒家传统仍然具有重要的影响力,即使在20世纪末,它仍然能触动我们的心灵、激发我们的思考,并丰富我们的生活。不管儒学新时代期的发展是否已经到来,但是它仍然在探索之中。

近现代由熊十力及其弟子唐君毅、徐复观、牟宗三等为代表把西方哲学思想和科学研究方法论引入儒学思想的研究,形成现代新儒学。

他们强调中国传统文化的一本性和优越性的“道统”,即中国文化的最高理想是儒家人文主义,它是道德精神和宗教精神的统一。

其研究普遍吸取了西方哲学中“生命哲学”、“新实在论”的逻辑原则、康德的自由意志、黑格尔的精神现象等理论,由此发展出“儒家资本主义”学说……

儒学具有与时俱进的特性,所以它能够“因时达变、推陈出新”。

主张惟陈言之务去、弃旧而图新,反对蹈常袭故、陈陈相因,是中国历代儒学学者和儒学工作者为学与治世的共同追求。儒学产生以后的两千多年间,经历过多次大的自我更新与演进。

先是从先秦时期的儒家学说演进为两汉时期的经学;后来又经过魏晋南北朝和隋唐的儒释道三学并立与交融互鉴,演进为宋明时期的理学;随后又经过总结和吸取理学过于空疏的教训,演进为清朝时期的实学。

新中国成立后,经过对传统儒学去粗取精、去伪存真的改造,弘扬和发展儒学所蕴含的思想精华,使之为社会主义事业服务,成为社会主义精神文明的组成部分。

正是由于中国历代儒学学者、儒学工作者和具有远见卓识的思想家、政治家,不断根据时代条件、历史使命和社会实践发展变化的需要,适时推动儒学的创造性转化与创新性发展,才保证了儒学与不断前进的社会实践同在,与长流不息的文明之河共进。

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